Сравнение размеров реального и тренировочного мачете

Видео показывает размеры реального мачете Kershaw Camp 18, и тренировочных аналогов этого клинка. 

Тренировочные мачете аналогичны своему реальном прототипу по габаритам. единственное отличие - они слегка легче, их вес составляет не 1,034 кг, как у Kershaw Camp 18, а примерно 650 - 700 гр.

Разница в весе полностью оправдана - такой тяжелый клинок как Kershaw Camp 18 не под силу начинающему фехтовальщику.

Даже и для опытных фехтовальщиков клинок такой формы и развесовки представляет значительную сложность в управлении.

По этому, чтобы не травмировать новичкам запястье и плечевой сустав вес тренировочных аналогов уменьшен.

Не травмирующая поверхность и вес в 700 гр. позволяет наносить удары при спарринге в полную силу, совершенно не сдерживая себя, но при этом не надевать никакой защиты, кроме шлема и перчаток.

Шлем и перчатки на спаррингах являются ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ, без них спарринги не проводятся.

Так как даже удар не травмирующим клинком весом в 700 гр. может привести к контузии, гематомам травмам на лице (вплоть до выбитых глаз, зубов, рассечения бровей и т.д.) и пальцах.

Кроме того желателен бандаж в паховую область а для женщин и девушек - нагрудник во избежание травм груди.

Война с ниндзя в Ига

Восстание ниндзя в Ига — битва в средневековой Японии в 1579-1581 годах между ниндзя и регулярными войсками одного из самурайских кланов. 

Ниндзя нанесли несколько жестоких поражений превосходящим силам объединителя Японии Ода Нобунага, но в конечном счете были разгромлены многократно превосходящей по численности армией противника. 

Сама битва представляла собой яркий пример противостояния партизанской тактики немногочисленных высокопрофессиональных групп ниндзя и тактики выжженной земли многочисленной самурайской армии. Битва интересна с точки зрения борьбы с партизанскими движениями.

Ряд факторов превратил провинцию Ига в оплот ниндзя во время гражданской войны в Японии.

Горы занимают большую часть Ига. Пахотные земли раскиданы по маленьким долинам, разделенным горными цепями.

Поэтому в провинции Ига никогда не было крупных самурайских поместий.

Пахотными землями владело множество мелких самурайских кланов. Ни один из кланов не имел достаточной силы, чтобы взять под контроль всю провинции, хотя междоусобицы там шли постоянно.

Боевые возможности каждого клана были очень ограниченны: по оценкам источников численность воинов каждой стороны составляла 50-100 самураев.

Поэтому руководство местных кланов старалось избегать открытых столкновений и делало упор на тайную войну.

В результате непрекращающихся тайных и партизанских войн в провинции Ига появилась самая знаменитая и мощная школа ниндзюцу.

От остальной Японии провинция Ига отделена горными хребтами, что делает ее труднодоступной для нападения. Вместе с тем провинция Ига находится всего в 80 километрах от бывшей тогда столицей Японии Киото, что делало её важным стратегическим районом.

Клан Ода стал первым из самурайских кланов, предпринявшим нападение на провинцию Ига.

Кибатакэ Нобукацу (которого называют также Ода Нобуо, настоящее имя Ода Нобукацу — сын Ода Нобунага) после убийства им своего приёмного отца Кибатакэ, и захвата провинции Исэ, стал готовиться к нападению на оплот ниндзя Ига.

В 1578 году он приказал достроить замок Маруяма в Набари, однако начал строительство с таким размахом, что привлек внимание ниндзя.

Многие ниндзя устроились на работу под видом простых строителей и тем самым смогли проникнуть внутрь крепости. 25 июля того же года последовало ночное нападение в стиле ниндзя.

В ночной мгле при свете факелов самураи не могли разобрать, кто враг, а кто друг. Ниндзя же прекрасно распознавали друг друга по специальным меткам на одежде. Но комендант крепости Такигава Кадзумасу смог собрать вокруг себя самураев и перешел в наступление.

Ниндзя обратились в притворное бегство, выманили Такигаву из крепости и рассеялись на мелкие группы.

Вместо возвращения в крепость Такигава приказал войскам разделиться и догнать группы ниндзя, что и стало роковой ошибкой.

Часть самураев заманили на залитое водой рисовое поле. Другая часть самураев попала в непроходимую чащу леса, где ниндзя заранее разведали местность и заготовили ловушки.

В это время часть ниндзя снова атаковала и захватила замок Маруяма. Попытки овладеть провинцией Ига предпринимал ещё владелец приморской провинции Исэ Китабатакэ Томонори, который заложил замка Маруяма на горе Симоками Тодзимару-яма в городе Набари.

Замок Маруяма находился на крутом холме высотой 180 метров, а с одной стороны был защищен рекой. После захвата Исэ Ода Нобуо недостроенный замок перешел под его контроль и был отдан вассалу Такигаве Сабуробэю. 

Продолжая замысел Китабатакэ Томонори Ода Нобую приказал завершить создание крепости, которая должна была стать его оплотом при покорении провинции Ига.

Масштабные работы по достройке крепости показали ниндзя, что Китабатакэ планирует нападение на провинцию, поэтому было решено уничтожить крепость до ее завершения.

Разведку под видом простых рабочих осуществили специально посланные разведчики. Нападение на крепость состоялось в июне 1578 года соединенными силами госи севера и юга Ига под общим командованием Момоти Тамба.

В результате внезапной атаки ниндзя смогли проникнуть в крепость и блокировать там часть гарнизона (остальные солдаты вырвались из ловушки и укрылись в соседней деревне). Такигава бросил против ниндзя все свои силы. Ниндзя действуя небольшими группами тактикой быстрых ударов и отступлений смогли разделить войско Такигавы на отдельные отряды и заманить их в удобные для ниндзя места: часть самураев оказалась на залитых водой рисовых плантациях (что с учетом тяжелых доспехов сделало их беззащитными), другая в лесной чаще.

В результате продолжающейся целый день битвы войско Тавигавы было полностью уничтожено и лишь немногие воины смогли убежать в Исе.

На следующий день был добит оставшийся в одиночестве гарнизон Маруямы, а сам замок сожжен.

И хотя ниндзя Ига одной из основных целей ставили ликвидацию Такигава Сабуробэя ему удалось ускользнуть благодаря хитрости: на поле боя было оставлено тело похожего на него человека в богатых одеждах и ниндзя прекратили преследование, решив, что цель достигнута.

16 сентября 1579 года (7-й год эры Тэнсё) Кибатакэ Нобукацу, не посоветовавшись с Ода Нобунага, начал вторжение в Ига армией численностью в 10 000 человек.

Встретив ожесточённое сопротивление партизанской армии ниндзя, уже к 18 сентября он был вынужден бежать со своей армией обратно в Исэ.

После поражения в замке Маруяма Нобуо потратил больше года на подготовку и сбор войск к следующей кампании.

В сентябре 1579 года на Ига напала армия численностью уже в 9000 человек под общим командованием Китабатакэ Нобуо.

Наступление велось одновременно тремя колоннами через три горных прохода.

Самая мощная колонна под командованием самого Нобуо прошла перевал Нагано и 17 сентября 1579 года атаковала 7 деревушек (выделив на каждую из них отдельный отряд), лежащих за перевалом. Но поднявшиеся в горы ниндзя нанесли внезапный удар сверху по тылам занятой наступлением армии.

«Они (воины из Ига) представляли собой сильную армию, так как находились в родной провинции и умело оценивали преимущества, которые предоставляла им местность.

Они создали укрепления, стреляли из ружей и луков, использовали мечи и копья, сражаясь плечом к плечу. Они прижали противника и отрезали его от входа в горный проход. Армия Нобуо была столь занята атакой, что потеряла дорогу, и люди из Ига под прикрытием тени, которую давали горы на западе, легко одолели их. Затем пошел дождь, и они перестали видеть дорогу. 

Бойцы Ига, воспользовавшись этим и зная, что некоторые ещё сидят в засаде в горах, издали боевой клич. Группы местных воинов, услышав сигнал, поднявшись со всех сторон, начали атаку. Буси Исэ смешались во мраке и рассеялись во всех направлениях.
Они бросились бежать и были зарублены, кто в узких проходах, кто на крутых скалах. Их преследовали даже на топких рисовых полях и окружили… Вражеская армия сильно, ослабела. Некоторые убивали друг друга по ошибке. Другие покончили жизнь самоубийством. И даже неизвестно, сколько тысяч людей полегло здесь».

Из японской летописи «Иранки».

Самой южной колонной командовал известный по битве за замок Маруяма Такигава Сабуробэй. Она шла через перевал Онибоку-гоэ и попав в засаду ниндзя была разгромлена.

Между этими отрядами двигалась третья колонна под командованием Нагано Сакедая и Акиямой Укедаю.

Во время атаки на деревню Исэдзи на её тылы с горных склонов напали ниндзя из заранее подготовленной засады. Зажатые среди скал самураи не смогли увернуться от града камней и были уничтожены.

В результате похода армия Нобуо потеряла больше половины личного состава, не добившись никаких успехов в деле покорения провинции Ига.

Однако именно это поражение привлекло внимание приемного отца Китабатакэ Нобуо Оды Нобунаги, который и стал готовить третье нападение.

В октябре 1581 года сам Ода Нобунага с армией численностью от 40 до 60 тысяч человек атаковал Ига с шести направлений.

Ему противостояло около 4 тысяч ниндзя и самураев.

Было уничтожено множество ниндзя и членов их семей, однако Нобунага неожиданно прекратил побоище и объявил перемирие, когда в руках ниндзя оставались только два замка. 

Это позволило бежать оставшимся в живых. В некоторых современных источниках утверждается, что Ода Нобунага был против этого вторжения и предпринял его только в силу политических соображений.

Высказываются также обратные соображения о том, что поддерживавший христианство Нобунага считал необходимым уничтожить ниндзя, военный кодекс которых включал в себя чуждые религиозные элементы (буддизма и синтоизма), а также, что для достижения своих целей ему было необходимо подавить такие центры сопротивления, как школы Ига, которые были тесно связаны с горными воинами-монахами ямабуси.

В отличии от своих предшественников Ода Нобунага не стал сразу нападать на провинцию Ига, а решил сначала выработать тактику боевых действий.

Главным козырем ниндзя являлось их искусство вести тайную маневренную войну, когда небольшие отряды совершают внезапные ночные атаки, наносят большие потери и отступают в горы и леса до следующего нападения.

После долгих раздумий Ода Нобунага пришел к выводу, что надо окружить отряды ниндзя, лишить их возможности тактических отступлений и навязать открытый позиционной бой, в котором численно уступающие противнику госи Ига потерпели бы неизбежное поражение.

Для выполнения своего плана Ода Нобунага принял решение заманить отряды ниндзя в разбросанные по всей Ига десятки мелких крепостей и свести войну к осадным действиям (которые сами по себе были довольно трудоемки, однако давали в отличии от маневренной войны все шансы на победу противникам ниндзя). 

Еще одной задумкой Оды Нобунаги стал одновременный удар сразу по нескольким направлениям, что вынуждало силы ниндзя делиться на более мелкие отряды для прикрытия всех перевалов. И если для Оды Нобунаги выделение войск сразу на несколько направлений не составляло особых трудностей, то распыление немногочисленных сил ниндзя снижало их боевую эффективность.

После второго нападения на провинцию Ига наступила годовая пауза, связанная с другими военными кампаниями (например разгромом монастыря Исияма Хонган-дзи в 1580 году).

27 сентября 1581 года армия Оды Нобунаги по шести тактическим направлениям из трех провинций (Исэ на востоке, Кога на севере и Ямато на западе) вошла на территорию Ига.

Общая численность армии, выделенной Ода Нобунага для нападение на Ига, составляла 46000 человек (что для того времени было довольно большой величиной — например все тогдашнее население Ига равнялось 90000 человек).

Армия объединившихся перед внешней угрозой госи Ига насчитывала 4000 человек (из которых 600—700 воинов являлись профессиональными ниндзями). В армии Оды Нобунаги тоже были ниндзя, в основном из других районов Японии.

Один отряд заблокировал принадлежащий Момоти Сандаю замок Касивабара. Гарнизоном командовал Такано, специалист в ночных нападениях и мастер школы ниндзюцу Кусуноки-рю. Во время осады замка произошел интересный эпизод. Для срыва намеченной на следующий день атаки Такано осуществил ложное ночное нападение: в крепости была сымитирована активность путем зажжения и размахивания множеством факелов. 

Солдаты Оды Нобунаги, натренированные и испуганные ночными нападениями, надели доспехи, построились в боевой порядок и так простояли всю ночь. Запланированный на утро приступ пришлось отложить из-за усталости воинов.

Армия Оды Нобунаги начала тотальное опустошение провинции Ига прибегнув к тактике «выжженной земли», устраивая повальную резню местного населения, уничтожая деревни и поджигая леса (но не трогая до поры до времени замки).

Солдаты Нобунаги убивали ВСЕХ встреченных жителей, собак, зверей, скот, стреляли змей, лягушек, и птиц - так как верили, что ниндзя могут превращаться в кого угодно.

Провинция была выжжена в ПРЯМОМ смысле от края до края.

Ниндзя прибегнули в ответ к привычной им тайной маневренной войне: нападали ночью на лагеря, днем из заранее подготовленных засад (например при прохождении самураями Оды Нобунаги ущелий обрушивали на них груды камней).

И хотя ниндзя уничтожили множество передовых и тыловых отрядов, нанесли большие потери основным силам противника, эти тактические победы не могли изменить исход войны: многочисленные войска Оды Нобунаги заняли провинцию Ига и отбросили войска ниндзя за стены замков.

И хотя в отличии от войск Нобунаги госи Ига до этого времени не несли серьезных потерь, стало ясно, что они проиграли: отрезанные друг от друга и окруженные в замках отряды ниндзя не могли прорвать осаду многократно превосходящих сил противника и теперь были обречены на смерть.

Основные силы ниндзя были заблокированы в Каннон-дзи — монастыре крепостного типа на горе Хидзи-яма на северо-востоке Ига. 

В сочетании с несколькими мелкими монастырями-крепостями гора представляла собой сильный оборонительный узел. Первую попытку штурма предприняли Гамоу, Ямаоки и Цуцуи.

Пока отряд в 1000 человек штурмовал главные ворота, остальные самураи Гамоу Удзисато попытались по штурмовым лестницам забраться на стены. В разгар ожесточенного боя отряд ниндзя (по одной версии использовавший подкоп, по другой спрятавшийся еще до осады вне крепости) нанес внезапный удар с тыла, который и решил исход приступа.

В бою погибли два малолетних сына Гамоу Удзисато (убитые Момода Тобэй и Ёкояма Дзинсукэ), а семь ниндзя (Момода Тобэй, Ёкояма Дзинсукэ, Фукукита Сёгэн, Мори Сиродзаэмон, Матии Киёбэй, Ямада Кансиро и еще один неизвестный ниндзя) за проявленный героизм стали носить прозвище «7 копий с горы Хидзи-яма».

Однако снять осаду крепости из-за подошедших подкреплений Оды Нобунаги ниндзя не смогли.

Вскоре ниндзя нанесли ответный удар, совершив ночное нападение на лагерь известного своей жестокостью в отношении местного населения Ига Цуцуи Дзюнкэй.

Во время атаки горный ветер погасил факелы, а сорвавшиеся с привязи кони усилили панику. В отличии от ниндзя самураи Оды Нобунаги оказались неготовы вести бой в темноте, перестали видеть противника, в панике начали наносить удары вслепую друг по другу и через час были уничтожены прекрасно ориентирующимися в темноте и опознававшими друг друга по специальным меткам на одежде ниндзя. Однако сам Цуцуи Дзюнкэй благоразумно ночевал вдали от своего лагеря и поэтому уцелел.

После недели тяжелых боев были взяты штурмом почти все крепости ниндзя. Освободившиеся силы немедленно направлялись к Каннон-дзи, где в конечном итоге сконцентрировалась группировка войск Оды Нобунаги в 30000 человек.

При установившейся сухой погоде и сильном ветре Каннон-дзи и остальные храмы-монастыри Хидзи-яма были обстреляны зажигательными смоляными снарядами и при закончившихся запасах воды у ниндзя сгорели дотла. Часть гарнизона сгорела внутри монастыря, остальные погибли при попытке прорыва в горы. В начале ноября гора Хидзи-яма была захвачена.

В конце ноября после долгой осады был захвачен последний пункт сопротивления ниндзя Ига — родовой замок рода Момоти Касивабара, гарнизоном которого командовал знаменитый дзенин Момоти Сандая.

И хотя внешне казалось, что госи Ига полностью истреблены, однако в горах провинции спряталось немало ниндзя.

Когда Ода Нобунага решил лично проверить результаты геноцида, он чуть не погиб во время покушения в синтоистском храме Итиномия.

В данном покушении ниндзя применили тактику стрельбы с дальнего расстояния (подобраться ближе им помешали контрразведчики Нобунаги) из «больших ружей» (больших ружей или маленьких пушек). Охрана и окружение Нобунаги потеряла много людей, но он сам не пострадал.

В результате событий в Ига эта школа ниндзя перестала существовать как организованная сила и произошло её рассеяние по многим провинциям Японии, в результате чего на основе традиции Ига возникло множество новых школ ниндзя.

Итогом войны стала потеря независимости провинции Ига и переход ее под полный контроль центрального правительства.

Ниндзя - демоны ночи

Согласно легендам, ниндзя были отважные, тренированные люди, прошедшие ещё с детства подготовку в очень сложном искусстве ниндзюцу, которое включало в себя очень много умений. 

Ниндзя должен был прежде всего добывать нужную информацию, а также владеть любым предметом, как оружием (основа — обучение владению оружием и принцип подобия использования), обороняться от любого оружия (в том числе и голыми руками), внезапно появляться и незаметно скрываться, знать местную медицину, траволечение и иглоукалывание. 

Они могли долго находиться под водой, дыша через соломинку, лазать по скалам, ориентироваться на местности, тренировать слух, зрительную память, лучше видеть в темноте, обладать тонким обонянием и многое другое.

Инициация проводилась, как и в самурайских семьях, в 15 лет. Тогда юноши и девушки переходили к изучению дзэн-буддизма и сянь-даосизма. Есть предположение, что своим происхождением ниндзя связаны с ямабуси.

Политически ниндзя были вне системы феодальных отношений, они имели свою структуру.

Более того — они были «хинин» — вне структуры общества, не имели своего признанного места в нём, а могли занимать любое, хотя своё место было даже у крестьянина, торговца.

Древние ниндзя были разбросаны по всей стране, но основное средоточие их — лесные окрестности Киото и горные районы Ига и Кога.

Иногда кланы ниндзя пополнялись самураями, потерявшими своих покровителей (так называемыми ронинами). Само применение термина «клан» неверно, поскольку он предполагает обязательное существование родственных уз, что было далеко не всегда. К XVII в. насчитывалось 70 кланов ниндзя. 

Самыми могущественными были школы Ига-рю и Кока-рю. Формирование сословия ниндзя шло параллельно со становлением сословия самураев, но так как последние в силу своей власти стали господствующим классом, то ниндзя заняли место разветвлённой шпионской сети.

Более того — «нин» (иное прочтение «синоби») значит «тайный», они не могли действовать явной силой. Сама природа ниндзюцу этого не позволяла. Однако, «демоны ночи», как их называли, наводили ужас на самураев и князей. В то же время, ниндзя практически никогда не убивали крестьян, так как те могли им всегда помочь.

Кроме того, убийство не было основным профилем ниндзя. Их призвание было — шпионаж и диверсии. Личина торговца, циркового акробата, крестьянина — все они помогали скрытно передвигаться по стране, а другие такие же люди создавали массовку, позволяя оставаться скрытыми, оставаясь на виду.

Ниндзя выходят на историческую арену в X в., их расцвет приходится на 1460—1600 гг., эпоху воюющих провинций и объединения Японии; очень широко используются Токугава Иэясу при противостоянии с претендентом на пост военного правителя Тоётоми Хидэёри и его матерью Асаи Ёдогими, которое длилось около 15 лет.

В 1603 г. первый сёгун Токугава, вполне логично рассудив, что организация ниндзя может быть использована против него недовольными исходом войны даймё, спровоцировал два крупнейших клана ниндзя, Кока и Ига, на противостояние.

В результате к 1604 г. от общества ниндзя остались немногие, которые впоследствии присягнули на верность лично сёгуну. Кроме того, в связи с прекращением феодальных войн и установлением внутреннего мира с сёгунатом Токугава ниндзя пропадают с политической арены за отсутствием спроса.

Ниндзя (синоби)

Термин «ниндзя» записывается двумя иероглифами: «нин» (в другом прочтении «синобу») — 1) выносить, терпеть, сносить; 2) скрываться, прятаться, делать что-либо тайком; и «дзя» (в другом прочтении «моно») — человек. 

Существительное «синоби», образованное от глагола «синобу», означает: 1) тайное проникновение; 2) соглядатай, лазутчик, шпион; 3) кража.

Слово «ниндзя» вошло в употребление лишь в XX веке.

Раньше его эквивалентом было иное прочтение тех же иероглифов — «синоби-но моно» (буквально «скрывающийся человек», «проникающий тайно человек»). Так в Японии, начиная с XIV века, называли лазутчиков.

Широко употреблялись производные от «синоби» слова: «синобиёру» — подкрадываться; «синобииру» — тайно проникать куда-либо; «синобисугата-дэ» — переодевшись, инкогнито, под чужим именем; «синоби-аруку» — ходить крадучись; «синобиаси-дэ» — на цыпочках, тихонько, и другие из того же ряда.

Считается, что тайные кланы ниндзя возникли в Японии одновременно с возникновением самурайского сословия в IХ—ХII веках.

Первые сведения о существовании специальных разведывательных органов в японских феодальных армиях относятся к периоду войны Гэмпэй (1180—1185). 

Только в XIV веке полководец Кусуноки Масасигэ впервые стал широко использовать шпионов, которых засылал в тыл врагу для постоянного сбора информации в масштабе целого региона.

Прообразом ниндзя считаются секты горных отшельников ямабуси VIII века, исповедовавших направление буддизма школы Сингон.

Ямабуси поощряли тяжёлые и изнурительные тренировки своих адептов, а также тщательно сохраняли собранные на протяжении веков знания по медицине, химии, астрологии.

Ямабуси были приверженцами полного слияния с природой. Изначально тайные школы ниндзюцу не имели ничего общего с военными организациями ни по своей методике подготовки, ни по своей философии. Однако со временем произошли изменения.

Происхождение самого боевого искусства ниндзюцу, связывают, как и большинство восточных искусств боя, с китайскими источниками.

Однако термин «ниндзюцу» охватывает лишь немногие особенности искусства ниндзюцу, такие как утаивание, созидание и поддержание ауры таинственности. 

В функции ниндзя входило проникновение к врагу, совершение саботажа или убийства и возвращение после успешного завершения миссии.

Традиционно ниндзя выполняли роль наёмников, которые предлагали себя в качестве шпионов, наёмных убийц, диверсантов, политических провокаторов и террористов большим и маленьким правителям японской феодальной эпохи.

Ниндзя предлагали свои услуги лишь тем, кто готов был за них платить. Семьи ниндзя представляли собой тесно сплочённые коллективы, интегрированные в более крупные группы — кланы.

Посторонний человек практически не имел возможности присоединиться к такой группе и стать ниндзя, для этого нужно было родиться в семье профессионалов. Искусство и другие хитрости хранились под секретом и передавались только от отца к сыну. Раскрытие секрета означало смерть от руки ниндзя из того же клана.

Расцвет ниндзюцу пришёлся на период Сэнгоку дзидай (1467—1568). На это время приходится пик феодальных войн, и тогда насчитывалось около 70 кланов ниндзя. Легенды о ниндзя тоже относятся именно к этому периоду. Документальные свидетельства подтверждают существование в эту эпоху школ Ига и Кога.

В японской культуре ниндзя часто противопоставляются самураям.

Дело в том, что самураи превыше всего ставили идеалы воинского кодекса бусидо и в соответствии с ними стремились достойно сражаться и наилучшим образом подготовиться к смерти.

Ниндзя исповедовали прямо противоположную философию. Главное для ниндзя — выполнить поставленную задачу, а так как основная их задача — разведка, то для успешного её выполнения необходимо было выжить любой ценой.

Для ниндзя не могло быть запретных действий, не могли существовать какие-либо нравственные и религиозно-этические ограничения в методах ведения войны. Для достижения победы хороши любые средства, и ниндзя успешно все их использовали.

К концу XVI века японские феодальные армии имели четко организованную систему войсковой разведки. Поскольку ее основным методом является наблюдение, этих разведчиков так и называли «наблюдателями» (мономи).

По функциям различались «ближние наблюдатели» (тика-мономи), располагавшиеся на переднем крае своих войск; «дальние наблюдатели» (тоо-мономи), высылавшиеся поближе к переднему краю противника; «невидимые наблюдатели» (синоби-мономи), действовавшие во вражеском ближнем тылу.

Кроме того, существовали «легконогие наблюдатели» (асигару-мономи), занимавшиеся разведкой местности впереди колонн своих войск и «выбрасываемые пригибающиеся» (сутэ-камари), назначение которых состояло в уничтожении из засады командного состава противника.

Однако для сбора информации и специальных операций в глубоком тылу противника военачальники и феодалы средневековой Японии предпочитали обращаться к людям «со стороны». Начало такой практике положил в XIV веке полководец Кусуноки Масасигэ. Первоначально в качестве разведчиков и шпионов использовались странствующие монахи, аскеты-ямабуси и разбойники, хорошо знакомые с местностью либо техникой воровского дела.

Позже, когда руководители разведорганов, помимо сбора информации, стали заниматься также организацией диверсий и тайных убийств, осуществлять захват ключевых укреплений противника, компрометацию его лидеров и т.д., возникла потребность в профессиональных специалистах.

Главными их поставщиками для враждующих феодалов всей Японии стали несколько десятков кланов так называемых дзи-самураев (или госи) из провинций Ига и Кии и уезда Кога провинции Оми, широко использовавшие в междоусобных стычках методы тайной войны.

В книге XVIII века «Букэ Мёмокусё» (Обозрение самурайских родов) сказано: «В Кога и Ига было много дзи-самураев. После периода Онин (1467—1477 гг.) эти дзи-самураи объединились в многочисленные группировки, и развили могучее военное искусство, не признававшее никаких законов и правил, кроме одного — использовать все возможности, чтобы победить».

Надо пояснить в этой связи, что дзи-самураи — это мелкие феодалы, имеющие земельные угодья («дзи» по-японски значит «земля»).

Японские историки установили, что ниндзя (или синоби) Ига и Кога вышли из слоя госи — мелких военных феодалов, имевших свои поместья и не подчинявшихся удельным князьям (даймё). В отличие от них, обычные самураи как правило не имели земли и служили за паёк рисом.

Постепенно шпионаж, убийства и диверсии стали основным наследственным занятием многих здешних семей, что способствовало формированию изощренных методов подготовки профессионалов тайной войны.

Постоянные занятия шпионажем на протяжении нескольких столетий, в сочетании с мощным влиянием мистического учения Сюгэндо (Путь обретения сверх-могущества) и эзотерического буддизма Сингон породили феномен уникальной культуры горцев Судзука (провинция Ига и район Кога полностью окружены горными хребтами Судзука и Касаги, которые, по сути дела, изолировали их от остальной территории страны).

Влияние этой культуры на ниндзюцу было столь велико, что большинство современных историков считает истинным ниндзюцу единство трех аспектов: искусства шпионажа, диверсий, террора; особого мировоззрения; различных эзотерических практик мистического характера.

К середине XVI века в Ига и Кога сложились несколько крупных организаций ниндзя, включавших сотни профессионалов и располагавших осведомителями в различных районах страны. Наиболее мощными были 3 группы ниндзя из Ига во главе с Фудзибаяси Нагатоно ками, Момоти Сандаю и Хаттори Хандзо Ясунага (кланы Фудзибаяси, Момоти и Хаттори).

В 1581 г. Ода Нобунага напал на провинцию Ига и разгромил коалицию местных дзи-самураев, после чего большинство ниндзя бежали в соседние провинции. Так на службе во многих княжествах появились группы ниндзя, обученных в традициях ниндзюцу Ига и Кога.

Среди них получили известность семья Фума во главе с Фума Котаро, состоявшая на службе у Ходзё Удзиясу; группа Тода Годзаэмон на службе у Такэда Сингэн; группа Уэсуги Кэнсин; братья Сада на службе у дома Мори; группа Абэ Дзиродзаэмон на службе дома Мураками и другие. Особенно широко использовал ниндзя сёгун Токугава Иэясу.

В то же время техника шпионажа входила отдельным разделом в программу обучения таких типично «самурайских» школ бу-дзюцу, как Айсу Кагэ-рю, Катори Синто-рю, Камиидзуми-рю, Итидэн-рю, Курама Ёсин-рю и других, не имевших никакого отношения к пресловутым кланам ниндзя.

Однако с прекращением феодальных войн в начале XVII века потребность в сильной разведке отпала. Некоторые ниндзя поступили на службу в правительственный аппарат в качестве тайных агентов, но большинству пришлось искать новые источники пропитания либо заниматься разбоем. Число специалистов в области ниндзюцу стало быстро сокращаться.

К концу XVIII века большинство семей потомственных ниндзя оказалось в нищете и полностью утратило профессиональные навыки. Некоторые ниндзя зарабатывали на жизнь демонстрацией своих навыков на театральных сценах и банкетах знати.

Высокий уровень подготовленности сохраняли только агенты секретной службы сёгуна. Тем не менее, отдельные семьи ниндзя смогли сохранить свои знания вплоть до XX века. Они использовались при подготовке японских разведчиков-диверсантов до периода Второй мировой войны.

Несмотря на то, что настоящие ниндзя постепенно исчезали, легенды об их подвигах и мастерстве продолжали жить.

С конца XVII века ниндзя стали популярными персонажами книг жанра «ёмихон», в которых они изображались как злокозненные колдуны и разбойники. Развитие театральной техники позволило имитировать колдовство ниндзя, например, чудесное исчезновение в клубах дыма, на сцене.

Появилось большое количество пьес театра Кабуки, пользовавшихся огромной популярностью, в которых фигурировали ниндзя-маги. В массовом сознании постепенно оформилось представление о ниндзя как разбойниках, общающихся с темными силами.

Новый всплеск интереса к ниндзя начался в начале XX века, когда издательство «Татикава бунко» выпустило целый ряд занимательных повестей о приключениях благородных ниндзя. С тех пор и до настоящего времени образы ниндзя остаются обязательным элементом исторических кинобоевиков, телесериалов, романов.

Японский лук Юми

Японский лук (юми) имеет длину от 180 до 250 см. 
Один из луков, принадлежащих легендарному стрелку Минамото Тамэтомо, вообще имел высоту 280 см. 

При этом надо учитывать, что в отличие от английского или монгольского японский лук ассиметричный, и его нижний конец в два раза короче верхнего. 

Подобный тип лука встречается также у эвенков.

Тетива его натягивается не до уха, как в английском луке, а за ухо назад, а длина стрелы может составлять от 11 до 15 ладоней.

Стрельба из него велась как из положения стоя, так и с колена или на скаку.

Для самурая умение владеть луком было столь же важно, как и умение владеть мечом, и существовала целая серия разнообразных вариантов состязаний по стрельбе.

В «ябусамэ» воин должен был на полном скаку поразить серию неподвижных мишеней, выпустив по три стрелы с интервалом в 10 секунд.

«Инагаси» напоминало стендовую стрельбу по летящим целям. «Энтэки» тренировало способность выпускать стрелу на дальние дистанции, и согласно легендам, выдающиеся стрелки выпускали стрелы, летящие на расстояние до километра.

Во всяком случае, сражение очень часто начиналось с обмена «дальними стрелами», превращавшимися в подобие соревнования снайперов, перешибавших основание веера или перерезавших тетиву лука противника стрелой с раздвоенным наконечником с расстояния в несколько сот метров. 

В «инуэмоно» группа всадников обстреливала тупыми стрелами убегавшую от них собаку. Предание гласит, что однажды под столицей (Киото) завелась ужасающая девятихвостая лиса-оборотень.

Лучшие лучники были посланы, чтобы ее истребить, но привыкшие к неподвижным или движущимся по заранее известной траектории мишеням лучники не смогли этого сделать.

Тогда Есидзуми Миура, считающийся лучшим легендарным стрелком страны, изобрел этот метод тренировки, и натренировавшиеся на собаках стрелки без проблем поразили лису кицунэ.

Существовала и система стрельбы на время, когда в течение суток воин мог, не останавливаясь, выпустить несколько тысяч стрел.

Рекорд XVII века — некий Вадза Датира выпустил за 24 часа 8133 стрелы, то есть грубо говоря, по 340 стрел в час.

В минуту это получается всего 5-6 стрел, но ведь испытание длилось 1140 минут!

А обычная боевая скорострельность японских лучников составляла 2-3 стрелы, как и английских.

Кроме большого лука, в Японии существовал и маленький, «половинный» (ханкю).

Высокие дайме носили его, когда путешествовали куда-либо в паланкинах. В случае необходимости, такой лук можно было пускать в ход, не выходя из паланкина.

Уважали ханкю и ниндзя, ведь его было гораздо проще спрятать, можно было носить при себе, а для того, чтобы «снять» часового или выстрелить в помещение через открытое окно, он был гораздо удобнее, хотя он не был дальнобойным.

Обычно перед ниндзей не стояла задача пробить одной стрелой трех человек в доспехах, стоящих один за другим, как этом можно было сделать, стреляя из юми.

Техника работы с мачете Kershaw Camp 18

Показаны базовые приемы с мачете Kershaw Camp 18. Мачете Kershaw Camp 18 - это самый большой мачете компании Kershaw. 

Его вес - 1034 грамма, что делает фехтование им сложным даже для опытного фехтовальщика. 

Это клинок длинной 45, 7 см, а общая длинна 70 см, что соответствует длине римского гладиуса. 

Мачете Kershaw Camp 18 сделан напоминающим форму испанской фалькаты - колюще режущего меча, времен войны римлян с Ганнибалом. 

Именно такими по форме клинками были вооружены испанские солдаты армии Ганнибала, сокрушившие  железные римские легионы во многих битвах. 

Такое лезвие позволяет успешно ка колоть, так и рубить, как на расстоянии, так и в ближнем бою. 

Твердость по шкале Роквелла режущей кромки достигает 59 единиц.

Мачете Kershaw Camp 18 обладает ножнами, позволяющими крепить его как к поясу справа и слева, так и на бедро, на спину и на переднюю часть груди.

Вытаскивается он из ножен в этом случае как катана, лезвием вверх, то есть им можно нанести немедленный удар.

Кусанаги-но цуруги

Кусанаги-но цуруги (яп. 草薙剣, «Меч, скашивающий траву», Амэ-но муракумо-но цуруги яп. 天叢雲剣, «небесный меч из кучащихся облаков», «меч, собирающий облака рая») — мифический японский меч типа цуруги, фигурирующий во многих легендах. 

Является одним из символов власти японских императоров.

Согласно легенде, Кусанаги-но-цуруги был найден богом Сусаноо в теле убитого им чудовищного дракона Ямата-но ороти — когда Сусаноо рассёк труп змея своим мечом Тоцука-но цуруги, то в одном из хвостов обнаружил меч Кусанаги, и подарил его сестре, богине солнца Аматэрасу в знак примирения.
Позже этот меч был передан её потомку Ниниги-но Микото, а от него — принцу Хико-Хоходэми, более известному как Дзимму, ставшему первым императором Японии.

Возможно был потерян (утонул в морском сражении) во время войны Гэмпэй, и заменён на копию.

Этот мифический меч на протяжении нескольких веков является символом власти японских императоров.

Проклятые мечи Мурамаса

Как и о многих других великих ремесленниках далекого прошлого, о японском оружейнике Сэндзи Мурамаса мы знаем очень немного. 

Даже примерный период времени, в который он жил и работал, варьируется от середины XV до первой половины XVI века.
Скорее всего, под этой фамилией скрывается род кузнецов, создавший школу изготовления мечей в провинции Исэ, работающую на протяжении всего XVI века.

Мечи этой школы отличались необычайной прочностью и остротой, и логика подсказывает, что за столетие существования школы технология их изготовления могла совершенствоваться.

В одной из японских легенд меч Мурамаса фигурирует наравне с мечом другого знаменитого японского оружейника – Масамунэ.
Возможно, именно из-за этой легенды возникло ошибочное мнение, что оружейники Мурамаса и Масамунэ были современниками.
На самом деле Масамунэ жил раньше, чем Мурамаса, а история сохранила точные даты его жизни (1288-1328).

Впрочем, легенды, являющиеся чем-то вроде коллективного национального смыслового поля, часто сводят друг с другом выдающихся людей, которые не могли встретиться в реальной жизни, так как жили в разное время.

Суть упомянутой легенды заключаются в том, что меч Масамунэ и меч Мурамаса лезвиями опустили в реку по которой плыли листья лотоса для того чтобы испытать их характеристики.

Лезвие меча Масамунэ листья огибали, а лезвие меча Мурамаса рассекало их пополам.
В этой легенде зашифрована разность «характера» мечей двух мастеров. 

Мечи Масамунэ считались атрибутом рассудительных воинов, которые не обнажали клинок, не имея для этого весомых причин.

За мечами Мурамаса закрепилась спорная слава кровожадного оружия с демоническим духом, способного спровоцировать своего владельца на немотивированную (или слабо мотивированную) агрессию.

Мечи Мурамаса, для которых вражеские доспехи не являлись преградой, были очень востребованы в эпоху японских феодальных войн.

Но после централизации власти сегун Токугава Иэясу запретил ношение мечей Мурамаса под страхом смертной казни.

Но даже несмотря на это, некоторые из знаменитых клинков дожили до наших дней и сегодня выставляются в музеях или обитают в частных коллекциях.

Цены на них баснословны. Есть сведения, что решение Токугава Иэясу о запрете мечей Мурамаса было вызвано серией убийств и «несчастных случаев» с участием данных мечей и родственников сегуна.

Попробуем разгадать суть проклятия мечей Мурамаса.
И сделаем это с материалистических позиций.

Мечи оружейника Масамунэ, жившего за два столетия до Мурамаса, были очень прочны за счет инновационной технологии изготовления, однако не настолько остры, чтобы доспехи от них не спасали (до определенной степени).
Поэтому владельцы не использовали их без весомых причин, особенно если речь шла о достойных противниках.

Мурамаса еще более развил технологию изготовления и делал слишком хорошие мечи, дающие их владельцам преимущество перед доспехами противника.

Оружие с подобными свойствами во все времена провоцировало воинов на то, чтобы его применять, даже если основания для применения были недостаточны.

Несчастные случаи в семействе сегуна, видимо, были обусловлены именно этим.

Мы можем гадать о характере случившихся убийств и несчастных случаев.

Возможно, члены семейства сегуна убивали мечами Мурамаса знатных вельмож по ничтожному поводу.
Возможно, они сами были убиты или тяжело ранены после нападения на слишком сильных противников.
А, скорее всего, имело место и то и другое. Все-таки меч Мурамаса не дает гарантии победы, в том случае если противник обращается с мечом на порядок лучше.

Никакая фотография или видеозапись не способна передать реальные переливы цвета его клинка.

Не трудно поверить, что такой меч способен забрать душу воина и заставить его утолять ненасытную жажду крови клинка, гораздо более острого, чем лезвие бритвы.

Тренировочное упражнение - Маятник

Тренировочное упражнение - Маятник, направленное на уклонение от удара противника не сходя с места.
Тренирующиеся встают нога к ноге и наносят друг другу плавные рубяще- режущие удары ножом (или мачете - в этом случае дистанция выбирается больше).

Задача тренирующихся не нанести свой удар, попав по противнику, а прежде всего отклониться от вражеского, не сходя с места и не меняя положения ног.

Упражнение проводится в достаточно спокойном темпе.
Это особенно важно для новичков, так как если убыстрить темп, качество выполнения падает на порядок.

Для опытных партнеров имеет смысл включить возможность не только отклонения назад, но и вбок и легкий присяд, но не более чем на голову.

Ошибкой упражнения считается если задняя нога поменяла положение как в процессе атаки, так и в процессе уклонения от удара и если передняя нога не соприкасается с ногой противника.

Возможны модификации этого упражнения.

Но принцип один - научиться уклонению от ударов противника стоя на месте.

Ближайшие занятия Katana Club

Ближайшие занятия Katana Club состоится в воскресенье, 22 февраля, в Москве, ул. Летниковская д 4 к. 1. (рядом с м. Павелецкая, 4 мин. пешком).
Занятие будет проходить с 19 до 21 часа.
Записаться на занятие можно по тел:. +7 926 424-10-21.
СТОИМОСТЬ занятия - 500 р. за 2 часа.

Тема занятия:
фехтовальные стойки и перемещения с ударами;
прикладные боевые приемы работы катаной;
ближняя защита в ножевом бою;
колющие удары при непрямой атаке.

Для занятия необходимы сменная обувь, спортивная удобная одежда, перчатки.

Ну и разумеется желание научиться фехтованию.

Сюрикэны

В Японии ручное метательное оружие — копья, дротики, топорики и т.д. — большого развития не получило. 

Исключение составляют, пожалуй, лишь знаменитые метательные лезвия, которые по-японски называются сюрикэн.

В популярном сознании сюрикэны неразрывно связаны с образом «воина ночи».

Поэтому их нередко называют звездами ниндзя. 

Однако в действительности, метательным оружием такого рода широко пользовались все японские воины, но именно для ниндзя оно стало как бы «визитной карточкой».

Звезды и стрелки можно легко спрятать в одежде и использовать для тайного убийства исподтишка, что предопределило их популярность в среде «невидимок».

Зажав сюрикэны подходящей формы в обеих руках, ими можно колоть, рвать, вспарывать как кастетами в рукопашном бою.

Кроме того, сюрикэны использовались как кресала для высекания огня, как вспомогательные средства при лазании по деревьям и т.д.

Искусство метания сюрикэнов восходит к технике метания различных ножей — от танто до короткого меча вакидзаси, а также специальных метательных стрел утинэ.

Считается, что предшественниками сюрикэнов были различные предметы снаряжения и вооружения, которые при условии некоторой сноровки можно было использовать для метания, вроде короткого дротика (кояри, тэяри), заостренной пилки (ядзири), ручного острия для пришпоривания коня (ума-бари) и т.д.

Видов сюрикэнов существует огромное множество, но в целом все метательные снаряды такого рода можно разделить на две группы: метательные «стрелки», или бодзё-сюрикэн («сюрикэн-палочка»), и метательные пластинки, или сякэн (курума-кэн — «меч-колесо»).

Бодзё-сюрикэн, в свою очередь, разделются на палочкообразные (хасидзё; «хаси» — палочки для еды), клинообразные (кусабигата), веретенообразные (босуйгата), пластинчатые (хэйттгата), иглообразные (харигата), гвоздеобразные (кугигата), ножеобразные (тантогата) и др.

Всего специалисты насчитывают до 50 видов бодзё-сюрикэн.

Техника метания таких сюрикэнов изучалась во многих школах бу-дзюцу: Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др. Однако ниндзя из Ига и Кога предпочитали им знаменитые «звездочки», или сякэн.

Видов сякэн известно также немало: крестообразные (дзюдзи), шестиконечные (роппо), звездообразные (хосигата), восьмиконечные (хаппо), свастикообразные (мандзи), трехлучевые (санко), в виде железного кольца (тэккан), «текущей» свастики (нагарэ-мандзи), отверстия от гвоздя (кугинуки), «ежика» (тэцумари) и т.д.

Их тоже насчитывают свыше 50. 

Особо следует остановиться, пожалуй, на таких видах сякэн, как тэцумари-сюрикэн и мандзи(нагарэ-мандзи)-сюрикэн.

Тэцумари-сюрикэн делали из двух металлических колец в форме колеса ветряной мельницы.

А мандзи-сюрикэн и нагарэ-мандзи обрабатывали ядами и предназначали для нанесения царапающих ран.

В дошедших до наших дней рю, в программу обучения которых включено сюрикэн-дзюцу — Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др., используются самые различные способы метания сюрикэнов.

Броски выполняют из разных позиций, по разным траекториям.

В технике метания бодзё-сюрикэн различают бросок с полуоборотом (ханкайтэн-дахо) и бросок без оборота (тTку-дахо).

При броске вращение вокруг поперечной оси стараются свести к минимуму. 

Хорошо сбалансированный бодзё-сюрикэн летит почти по прямолинейной траектории.

Проще всего вонзить в цель сюрикэн, заточенный с обоих концов.

Сякэны же метали, как правило, сериями, очень быстро, один за другим.

Бросают их обязательно «с подкруткой», что обеспечивается смещением захвата к периферии снаряда и «щелчковым» движением кисти.

Благодаря вращению, полет пластины становится более устойчивым, а при горизонтальном броске пластина своей плоскостью опирается на воздух (эффект крыла), что значительно увеличивает дальность и точность броска.

Hиндзя должен был научиться метать сюрикэны из любого положения — стоя, сидя на коленях, лежа, на бегу, под любым углом, правой и левой руками, по разным траекторим, с выхватыванием из разных мест — из-за отворота куртки, из-за пояса, из нарукавников или обмоток и т.д. 

Hапример, в Катори Синто-рю в разделе сюрикэн-дзюцу изучают 7 базовых способов метания (омотэ-но сюрикэн), 8 способов средней сложности («гогё-но сюрикэн» — «сюрикэны 5 первоэлементов») и 9 секретных способов (гокуи-но сюрикэн).

Сюрикэны совсем не обязательно метали по одному.

Известны способы метания одновременно двух и трех сякэн.

Благодаря одному такому броску ниндзя мог разом оставить своего преследователя без обоих глаз, ранить обе ноги.

Hа какой же дистанции сюрикэн действительно опасен?

Hава Юмио указывает, что дальность эффективного огня из японского фитильного ружья — около 55 метров, из лука — около 30 метров.

Бодзё-сюрикэн можно прицельно метать на дистанции в 7-8 метров, а сякэн — 12-16 метров.

О скорости метания сюрикэнов рассказывает следующая пословица, имевшая хождение среди последователей бу-дзюцу: «икки гокэн» — «один вдох-выдох, пять ножей», а согласно Hаве Юмио, пять сякэнов бросают за 10-20 секунд.

При этом дистанци боя с противником, вооруженым копьем, алебардой или кусари-гамой, составляет около 5 с половиной метров. 

Дистанцию в 12-15 метров противник пробегал за каких-нибудь 2-3 секунды.

Будучи вооруженным копьем, он выходил на удобную для себя дистанцию и того быстрее.

Следовательно, у бойца вооруженного сякэном или бодзё-сюрикэном при лобовом столкновении времени хватало лишь на один, максимум два броска в стремительно набегающую цель.

В такой ситуации вряд ли можно вести эффективный прицельный огонь.

Скорее, бросок сюрикэна преследовал цель напугать противника, задержать, отвлечь его внимание.

Затем надо было переходить к бою на стандартном оружии, каковым чаще всего являлся меч.

Поэтому во всех школах, включавших раздел сюрикэн-дзюцу, изучались способы метания с последующими ударами мгновенно выхваченным мечом.

Мишенями при метании сюрикэнов были глаза, точка между глаз, виски, дыхательное горло, область сердца, различные уязвимые места на руках и ногах (как правило те, где артерия проходит неглубоко) и другие.

Так как главные мишени находятся на лице, метание сюрикэнов отрабатывали на круглой мишени диаметром около 24 см.

Считается, что именно таково среднее расстояние от точки между глаз до яремной ямки.

Впрочем, сами ниндзя называли сюрикэн-дзюцу «искусством, не превышающим третьей части» (самбука-но дзюцу), имея в виду, что попадание в мишень хотя бы одного сюрикэна из трех уже является успехом.

Поэтому умение в мгновение ока осыпать область мишени градом сюрикэнов ставилось выше умения попадать сто раз из ста. Кроме того, ставка делалась и на яд, покрывавший лезвие.

Сюрикэны использовали не только для нанесения урона живой силе врага.

Ниндзя прорезали ими стены, загородки и ширмы, поддевали гвозди, просверливали дырочки для наблюдения, взламывали замки, использовали как подножки при лазании по деревьям и стенам и т.д. и т.п.

В рамках каждой из крупных традиций нин-дзюцу — Ига-рю, Кога-рю и Hэгоро-рю — сложились одноименные школы сюрикэн-дзюцу, но мы не располагаем о них практически никакой конкретной информацией.

Считается, что ниндзя носили сякэны в кожанном мешочке на правом боку, а также рассовывали по разным потайным кармашкам: за отворотом, за спинной дощечкой брюк-хакама, в поясе.

Бодзё-сюрикэны скрывали в нарукавниках, ножных обмотках, в оплетке ножен и т.д. Ниндзя мог иметь с собой до двух дестяков сякэнов и с десяток бодзё-сюрикэнов.

Звездочки-сякэны изготавливали самых разных размеров.

Размер зависел от роста владельца, его веса, физической силы, дистанции метания и т.д. Чаще всего встречаются образцы с диаметром от 115 мм до 175 мм.

Соответственно вес звездочки варьировался в диапазоне от 5 до 30 моммэ.

Легкие по весу сюрикэны можно метать с большой скоростью, но точность при этом остается низкой, а раны получаются неглубокими.

Зато их можно носить в большом количестве.

«Скорострельность» при метании тяжелых «звездочек», напротив, ниже. Hо они лучше идут в цель, ими можно причинить очень тяжелые раны.

Толщина «звездочек» также сильно варьировалась. 

Они могли быть тонюсенькими, как лезвие бритвы, или очень толстыми — до 1 бу (3,03мм).

Обычно сякэны имели утолщение в центре, а их лучи плавно истончались к кончикам. Это обеспечивало «звездочке» лучшую устойчивость в полете и соответственно точность попадания.

Обычно сюрикэны выковывали из высококачественной стали и во время доводки истончали в нужных местах напильником.

Процесс изготовления многолучевых сякэнов был довольно сложным и трудоемким. Как правило, их вырубали зубилом из толстой пластины, а затем доводили до кондиции напильником.

Особую сложность в изготовлении «звездочек» представляла закалка лезвий.

Всем «лучикам» нужно было придать одинаковую степень твердости, так как в противном случае они могли сломаться или погнуться, сделав невозможным применение «звездочки».

Конечно, для того, чтобы нагреть заготовку и бросить в холодную воду или масло, большого ума не требовалось, но при такой технологии лезвия нередко ломались, и вся работа шла насмарку.

Поэтому требовалось найти какой-то более нежный способ закалки. 

Кроме того, необходимо закалять только самые кончики «лучиков» «звездочки», чтобы она не утратила своей прочности и не разлетелась на куски при сильном ударе о твердую поверхность.

Вариант поочередного нагрева и закалки лучиков не подходил ввиду малого размера изделия: попробуйте закалить один луч, а потом нагреть другой так, чтобы первый остался холодным.

Поэтому ниндзя делали в центре «звездочки» маленькое круглое отверстие, в которое пропускался тонкий длинный стальной прут. Установив его в горизонтальное положение и быстро вращая на нем раскаленную «звездочку», ее лучики опускали в холодное масло, благодаря чему обеспечивалась закалка только нужных частей лезвия.

Отверстие в центре «звездочки» обычно не заделывали, так как через него можно пропустить шнур, чтобы нанизать на него еще несколько сякэнов и сделать удобную в переноске связку.

Однако из-за того, что сякэн с дыркой издает в полете легкий свист, иногда для полной шумовой маскировки отверстие заделывали свинцом.